В свое время проф. И. Мещанинов писал, что недалеко то время, когда смешанные взаимоотношения между закав­казскими народами станут на уровень важнейших вопросов истории. Жизнь подтвердила эту мысль. Развивая ее, отме­тим, что детального исследования требуют проблемы взаимо­связей между народами, проживающими по обе стороны Кав­казского хребта. Одним из таких вопросов является пробле­ма лезгинско-армянских культурно-исторических связей, ис­следованию которой не посвящена ни одна специальная науч­ная работа, исключая статью проф. Р. Шаумяна «Армяно- лезгинские лексико-морфологические параллели, напечатан­ную в 1935 г. в сборнике статей, посвященном памяти акаде­мика Н. Марра.

На Кавказе волк также являлся и является самым распространенным хищником. Численность крупных кошачьих и ареал их распространения уступали таковым у волка и в более ранние периоды, когда на Кавказе водился даже тигр. Это выразилось и в обилии фразеологических единиц, связанных с волком, которых существенно больше, чем посвященных другим хищникам.

Исследование происхождения кавказских народов и этнонимов считается среди кавказоведов делом довольно неблагодарным, так как языковая и этническая ситуация на Кавказе настолько запутанна, что специалисты ограничиваются по этому поводу большей частью общими формулировками и серьезные исследования по данной тематике достаточно редки.

Удивительно трагична и в то же время богата история лезги­ноязычных народов. В течение многих тысячелетий лезгиноязычные народы собирались в разные эпохи под разными этнонимами: пелазги, сувары, урарты, албаны, лпины, леки 1 (они же: лакз — лекз — лезг — лезгины) 2. На протяжении многовековой истории лезгины по­падали под политическую зависимость разных государств. История и культура лезгин, так или иначе, соприкасалась с различными куль­турами Передней Азии и Средиземорья. И поныне в лезгинской куль­туре слышны отголоски тех культур. Язык народа, его фольклор — надежнее и точнее многих глиняных текстов, написанных под дик­товку тех или иных царей.

Возникший в период разложения патриархально-общинного строя в Западной Аравии в начале VII века ислам сыграл важную роль в образовании арабского государства Халифат. Учение ислама, изложенное в священном Коране, стало быстро охватывать всё новые территории.

Ранее фонд «Лезгины» разместил на сайте фонда две лезгинские игры, развивающие умственные способности по прогнозированию ходов соперника и озаглавленные «Новая версия предназначения обнаруживаемых в Дагестане «Вавилонов» и «Игра «Север» - (медведи). Новая версия предназначения обнаруживаемых в Южном Дагестане петроглифов». (см. ниже - Ред.)

В статье рассматривается проблема выделения феминных и маскулинных явлений в дагестанских языках на материале лезгинского языка, описывается своеобразие гендерно маркированной лексики в дагестанских языках.

В многоуровневой структуре идентичностей народов Дагестана особую роль играют этномузыкальные традиции. Если инструментальная музыка позволяет отметить экологичность этнокультуры, сохранность в условиях полиэтнического региона, то песенное творчество находится в состоянии динамики и оказалось менее устойчивым перед трансформациями, происходящим в сфере музыкального искусства. В пространстве сакрально-религиозной музыки состоялась кристаллизация новых жанровых явлений – мавлид, песни в обряде зикра, нашид. Определенная доля «закрытости» этнокультуры, обеспечивающая ей сохранность, объясняется приоритетной ролью традиционности в культуре автохтонных народов Дагестана.

Чи тIварар арадал атунин къайдайри чпин дувулар тарихдин яцIарай къачузва. ТIварари халкьдин къанажагъдин, ахлакьдин, руьгьдин гел хуьзва. Абур милли медениятдин, халкьдин адетринни тарихдин алакъайрин кьетIенвилер ачухарзавай лишанар я. Гьавиляй, абур неинки тарих ва меденият, гьакIни чIалан илим патал къиметлу чешмеяр я. И жигьетдай инсанрин хсуси тIварар иллаки маракьлу я.

И йикъара лезги чIалаз вафалу муьжуьд ватанэгьлиди лезги чIалакай чпин фикирар зи тIварцIихъ Интернетдиз кхьенвай. Са бязи макъалайрал чпин тIварарни эцигнавай: КIелетви К.Самид Гьасанов, Нази, Алик, Куругъли Ферзалиев.

Эхиримжи вахтара лезги чIалаз талукьарнавай шумудни са гафарган (словарь) акъуднава. Садбуру абурал разивал ийизва, масадбуру — наразивилер. Абур туькIуьр хьунин къайдайрикай, абурун чарасузвиликай баянар гун патал, зун и мукьвара, чIалан устад, лап рикIивай чIалал машгъул жезвай бажарагълу шаир, алай вахтунда Сулейман-Стальский райондин культурадинни информациядин управленидин начальниквиле кIвалахзавай Майрудин Бабахановахъ галаз гуьруьшмиш хьана ва адавай са шумуд суалдиз жаваб гун тIалабна.

В статье речь идет о звуковых процессах в системе гласных курушского говора лезгинского языка, которые в одних случаях выступают как дифференцирующий признак, в других — встречаются спорадически. Освещены такие звуковые явления, как ассимиляция, диссимиляция, наращение и выпадение гласных. Особое внимание акцентировано на явлении сингармонизма (или гармонии гласных), которое квалифицируется как один из наиболее распространенных видов ассимиляции гласных.

В статье речь идет о звуковых процессах в системе согласных курушского говора лезгинского языка. Со- поставление с аналогичной системой литературного языка показывает, что исследуемый говор имеет ряд отличительных особенностей, которые сводятся к несовпадению количества звуков, а также к раз- личного рода звукосоответствиям. Освещены такие звуковые явления как оглушение звонких согласных, соответствие простых смычных согласных, соответствие аффрикат, соответствие спирантов, суб- ституция, наращение согласных, выпадение согласных, ассимиляция и диссимиляция, метатеза, лабиали- зация и делабиализация согласных.

В статье на основе широкого диалектологического материала впервые дается системное описание закономерных звукосоответствий в области консонантизма, наблюдающихся в мазинском говоре в сравнении с лезгинским литературным языком.

“ЧIал” ва «халкь» гафар тупIалагъна куьлуь ттавуртIа, чавай лугьуз жеда: «ЧIал халкьдин паспорт я». Заз рагьмет хьайи Эгьед Агъаева авур са ихтилат тикрар хъийиз канзава. Советрин чIавуз Гьиндистандиз фейи са делегасиядик са лезгини хьана. Са йукъуз гьа лезгидиз вичин кьулухъ яргъал акъвазнавай 5-6 гьиндуди ван ацалтна рахазвайди аккуна. Адаз и рахун пара ширин аттана: абуру лугьузвай гафарин парабур гъавурда акьадин лезги гафар ттир! Адавай эхиз ттахьана фад гьабурун ппаттав фена жузуна: «Куьн гьи чIалал рахазва?» Абуру жаваб гана: «Гьинд чIалан хинду нугъатдал». Заз и мисалдалди «Хиндуяр лезгияр ттир» - лугьуз канзавач. Заз куьгъуьнай ччир хьана: Гьиндистандиз арийвияр тифенамаз гьана авайбур ГъвечIи ва Виликан Асиядагъ гьаниз куьч хьанвай дравидар ттир. Дравидрин кхьинар гилани садавайни кIелиз хьанвач.

Агъзур йисара тарихдин чинра кьегьалвилин гелер тунвай лезгийрин тIвар къени вирина гьуьрметдивди кьазва. «Лезги» лагьайла гьахъунихъ, адалатдихъ ялдай, женгчи руъгь авай, дуьзвилинни мердвилин символ тир инсан вилерикай карагда. «Дяведин цIаяра лигим хьанвай, гьахъ паталди дяве къанун хьиз кьабулзавай, азадвилиз Аллагьдиз хьиз икрам ийизвай» чи «азад, милайим рухваяр» акур урусрин чIехи шаир М. Ю. Лермонтова «лезгияр кьегьал ксар я» лагьанай.

Значительное место в религиозных верованиях народов Дагестана, осо­бенно у народностей лезгинской группы, занимал культ местных святых. Судя по преданиям, а также надписям на надмогильных стелах, время жизни некоторых из них относится чаще всего к XVI-XVIII вв., возможно и к более раннему или более позднему (XIX в.) периоду. К лику святых они были при­числены за всевозможные чудеса, приписывавшиеся им при жизни.

На территории Ахтынского, Докузпаринского, Магарамкентского, Сулейман-Стальского и отчасти Хивского и Курахского районов Дагестана, заселенных лезгинами, выявлено около 130 археологических памятников. Не все они хорошо изучены. Это, прежде всего, неисследованные курганы, поселения и могильники, сведения о которых дошли до нас из разных источников или документов, составленных на основании сведений местных жителей. Памятники каменного века и энеолита здесь вовсе не открыты, что свидетельствует о слабой изученности территории.

70 агъзур уьлчмедикай туькIуьрнавай “Лезги чIаланни азербайжан чIалан гафарган”. Им алай йисан Яран сувариз чи халкь паталди виридалайни багьа савкьватрикай сад я. ЧIехи гафарган «Самур» газетдин кIвалахдарар Седакъет Керимовади ва Муьзеффер Меликмамедова арадал гъанва. Рецензентар лезги алимар тир филологиядин илимрин доктор, Россиядин ТIебии Илимрин Академиядин академик Агьмедулагь Гуьлмегьамедов ва филологиядин илимрин доктор Фаида Гъаниева, азербайжанви алим, педагогикадин илимрин доктор, профессор, Россиядин Педагогикадинни Социал Илимрин Академиядин академик Эждер Агъаев я.

Множество разных праздников у дагестанских народов. В частности у лезгин известны: Цуькверин сувар (Праздник Цветов), Эвелцан или Сифтергал (Первая борозда), ПIинийрин сувар – КIару (Праздник Черешни)… Но самым замечательным из всех праздников является Яран сувар, что означает «Праздник Солнца». Месяц яр наступает в день весеннего равноденствия в полночь 21 марта и длится по 4 апреля.